大和尚继续说道:“经也，咒也，佛也，名相是也，统称为总持一切。心经即是心总持一切。何者为心？观自在是。自在观是。一切时自在。一切时自在观照，一切时离相，即是观照。如是离相，如是自在。

因离相故，观照一切法空，一切事项，一切心理活动，一切外在事物都不能保持不变。所以称为法空。终变坏破灭故。心之体自性也，恒常不变，无形无相。心之用，观一切法空，不起空想。随缘自在者是。”

宁月领受。:“谨遵师父教诲。弟子有一事不明？常听上人们讲要见性，要内观回归自性，可是师父，自性本自具足，本来不灭，本来无生。自性从来没有移动变化过。我们为什么要去修行？再者说自性是佛，我们本来是自性，也就是我们本来是佛。那我们又来修行成佛，这个修成的是什么佛？”

大和尚道:“祖师有言，一切众生皆俱如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得。这里面的意思很清楚，亲见本来面目是修行的核心。上上根人听到经典的论议，就明白其中的道理，不被其中的法理牵绊，即时解脱。有大勇猛大坚固的信念。不被世法和出世法所累，解脱自在，这种人是如如佛，不加修持本来如是。无修无证，世间少有。

上根人能依教奉行，依戒定慧三学，次第修正，比如我们参禅，念阿弥陀佛，然后我们参念佛的是谁？因为我们念了一声佛号，我们清清楚楚听到了。那这里就要思考念佛的这一念是从哪里出来的？要找这个念佛的念，所以通过观察发现，念佛的这个念之前是无念，它是凭空出现的，这个时候继续观察发现出现两个状态，一个是无念的空，一个是呈现出无念—空的知。所以空与知空同时存在。随后用不了多久妄念又凭空出现，若不及时离念，就要随妄念流转，就不是自主的正用，而是随业流转了。所以修行第一步就是熄除妄心。因此所谓的修行是心之正用的体现。这就在事项上出现了有修有证。后期随着修持过程积累的善缘成熟，就有一个功果圆满的果报现象体现出来。称为佛。这个不是佛性，而是依佛性起正用后积累的善功德。

能修持佛学之人，皆是上根利智，只是所入的方法有所不同，若是信心不足，还有更方便稳妥的方法就是念阿弥陀佛的名号，称名念佛，发愿往生西方极乐阿弥陀佛国土，因阿弥陀佛的愿力可以带业往生。皆因阿弥陀佛有四十八大愿，其中有一个愿力是，“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这是功德愿力，依此愿力十方众生都称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界国土。

宁月说道:“居然有如此殊胜的法门，只要称念佛名，发愿即可往生，一生即可后补佛位。我亦发愿往生西方极乐世界。修行念佛法门。”

慧远观察着宁月记忆影像。心中也默默发愿往生西方极乐世界。

良久慧远收摄回心神，退出琉璃塔空间。将所发之事与三人叙述一遍。

紫娆道:“此间事了，你需返回娑婆世界五台山了。我们继续在龙首洞天找寻药草，和五色土。”

慧远与众人告别，身影没入山河社稷图中，回归五台山佛母洞。