而宗教文化终归会融入到民间，演变为民俗文化，曾经的围绳祭祀仪式，最终变成民间的绳结艺术，那绳结承载的吉祥意蕴，便源自于古老的先民巫师，对鬼神的祭祀之礼。

什么叫做一脉相承的文明，这就是一脉相承，从源头到演变脉络皆是清晰可查，无有断漏。

最开始的围绳之礼，只是一条绳子就可以搞定的巫术宗教仪式，一条绳子不够就多加几条，顶多在绳子上挂点其他插件，相当的简陋。

如果只是人口稀少的部落，也可以满足其宗教需求，但随着娲皇开辟奴隶制后，部落人口与实力不断提升，围绳之礼的逼格就渐渐低了起来，不足以满足日渐旺盛的宗教需求，所以，围绳之礼，在社会需求的倒逼下，获得了更进一步的发展。

依旧是四方之围，但却并不采用绳子，而是将之扩大化，以石堆，以木砌，以其他建筑方式去构筑“围绳隔绝四方”的概念，附以浮雕花纹与室内摆设等方式，去构筑“绳之加护”的概念，最终完成了“神殿”，“圣居”，“神鬼灵居”等等概念！

如果说人类生活起居的房屋，起源可以说是有巢氏的创造，而供奉神鬼的宗教殿堂，虽然总体结果看似与人类的房屋一致，但意义与起源却是完全不同的，因为那打一开始就不是给人类住的。

如果只是想要建个房子，就能当做宗教场所，那从根子就歪了，就好像席梦思软床可以睡，太平间的铁柜也可以睡，两者的区别也是很明显的。

祭山之初，首重围绳之礼，便因此而来！

说到底，所谓的祭山，说穿了便是围绕着山岳，拉一条足够长的“绳子”，凝聚玄学层面的力量，以围绳构筑圣殿灵居的意义，将整座山岳放上神龛，对其举行祭祀与供奉，让其圣化或者灵化。

理论倒是简单，但延伸到具体操作以及步骤，那就是另一回事了。

即便是古代王朝以及民间大教派，想要祭一座山，耗费的功夫也是极其巨大的，一些仪轨的布置都是按月来计算的，这还是建立在娲皇纪到三皇五帝，夏商周这些巫风盛行的时代，已经祭过一遍又一遍，已有底蕴的前提下。

莫天歌欲要祭狐尊山，却是无需如此麻烦，因为他可以撬动黑渊的力量。

黑渊乃是未来覆盖天地，贯穿万象的洪流，就算眼下时候还不到，但也是一股无以名状的天地伟力，祭一座山岳也并非什么难事。

但莫天歌并没有放松，因为围绳之礼只是开始，后续还有不少的操作！

黑渊之气编织而成的“绳”，在某种层面，将狐尊山以及其地脉蔓延之地，和八荒原的地界隔离了开来，就好像将江河的某一段，截留了下来了一般。

天地万物，皆是一气连之，这是一种朴素的哲学观，但也是真理的呈现，世间万象环环相扣，山岳地势自然影响着附近的气候环境，骤然隔绝这般联系，自然会遭受到反向的冲刷，这便是莫天歌所受之天谴的由来。

但这并不重要，重要的隔绝后的操作。

风水堪舆的学问中，讲究的是气的藏蓄，祭山也有这方面的讲究。

围绳之礼隔绝内外，为的让狐尊山，藏蓄那一口只属于自身的“灵气”！

若以现实之例叙之，便是古代之人，挖掘湖泊江河，延伸出支流来，然后围绕着这支流做文章，不论是城镇的小桥流水，还是附近农耕生活所用，皆让这湖泊江河的气得以流动，汇聚封藏，延绵而转，改善一方地貌地势，久而久之，便得以称“灵”。

当然，水祭与山祭还是有很大不同的，山祭所养之灵气，要更复杂一些。

莫天歌屹立于狐尊山之巅，竭尽全力的呼吸着。

每一次呼吸，皆撬动这黑渊之力，开始吞吐着狐尊山的一切之“气”！

山石草木有灵，爬虫走兽有灵，万事万物的聚集，演变，互补，最终形成的循环，便可称之为“气”！

莫天歌没有启动太阳球食谱，但在这一刻却自然而然进入了天人合一之境。

山石泥土长存，内蕴含万千细小生灵，构筑为充满生机的根基，无数植物从其中得以生长，鸟兽食之果腹，又被更高等的猎食性动物所食，而这些动物死后，又反哺大地。

“食与被食，是恢弘的生命的循环洪流，食，应当是幸福的，因为那是生命的馈赠！”

在之前的修行中，莫天歌便已领悟了万物有灵之意，而此刻，他的意志，便借助吞吐狐尊山之气的契机，叙述着食的意义。

莫天歌的低语，不曾