在那个年代，祭祀本就是统治者的日常活动，正因为如此，大秦铁骑不仅镇压六国余孽很猛，伐山破庙起来也同样的猛，很多秦始皇拜过的当地信仰，最后都是被他亲手屠绝的。

这直接说明了，秦始皇压根没把这些信仰当一回事，或者说，正因为秦始皇很迷信鬼神之说，反而对鬼神之说有着很深的研究。

所以，莫天歌认为秦始皇在这种祭天之仪上，选择泰山，必是有着更严肃的考量。

后世的【史记.封禅书】中也有一些关于这方面的解释，称以前曾七十二代王者祭于泰山，所以秦始皇才选择泰山作为祭山作为封禅祭天之地。

这个解释，不是很能让人信服，七十二代王者是谁司马迁完全没说，但这个说辞却可以成为莫天歌进行研究时的一些方向性依据。

曾有王者于泰山中大祭，让泰山成为了圣山，引得虽然很迷信，但脑子很清楚的秦始皇也愿意效仿追随，这是一个很有可能的解释。

而根据这个假设，首先可以排除六国历代王者，这是基于政治因素的考量，作为一统天下者，秦始皇跑到六国其中之一的专属祭地去祭天，对国内老秦人集团，是有点交代不过去的，要知道，秦人也是有自己的信仰的，而且这种信仰，与六国是有一定区分和差异的。

综合考量，莫天歌将目光放在了战国之前的历史，然后，战国之前，围绕着泰山的传说与神话说多不多，说少也不少，但一个巨佬的特别显眼。

黄帝流传下来的神话传说，可谓非常之少，但是，却有四段神话，与泰山有关联。

第一段神话，便是“黄帝大合泰山”，说黄帝曾在泰山遇神兽白泽，然后从知晓天下一切事的白泽口中，知晓世间有如此多的鬼神，黄帝便赦令各方鬼神，让其来泰山一见，各方鬼神应召而来，一见黄帝，便摄于其威严，纷纷臣服。

黄帝坐车，蛟龙驾车，毕方前迎，蚩尤开道，风伯雨师夹于左右，腾蛇伏地，凤凰居天，各方鬼神齐声而鸣，汇聚为鬼神大乐“清角”，拱卫着黄帝的威严。

现存的国宝文物“白泽精怪图”，便与这段神话传说，有着相当深厚的渊源，相传白泽精怪图记载的，便是白泽向黄帝所言的各方鬼神之秘。

而第二段神话传说，便是《黄帝问玄女兵法》，据传，蚩尤叛乱，黄帝与之大战，却是九败九输，一路狼狈逃窜，最终逃到了泰山之中，却在那时，得鸟首人身之玄女传书，习得玄女战法兵书，而后依法重整兵锋，这才渐渐扭转了败势，而后，玄女更是亲自下场，带着大批兵马与战将相助，协助黄帝大破蚩尤。

第三段神话传说，便是【黄帝置玉女】，据传，黄帝派了七个侍女，坐镇泰山，其中一位侍女，便是至今信仰依旧流传不衰的碧霞元君，也是俗称的泰山娘娘。

第四段，便是家喻户晓的【黄帝乘龙飞升】，黄帝便是在泰山之上，带着大臣们乘龙而飞升的，然后有一个大臣没赶上车，只来得及握住一根龙须，但龙升之势已起，龙须随之断裂，大臣没赶上，抱着龙须哀嚎不已，而那龙须，便成为了后世的乌号弓，也就是封神演义里的那被哪吒拿来闯大祸的轩辕射日弓。

这四段神话，各自分开来看，似乎没什么，但合起来看，却有点过于详细了。

汉朝之前，文字的记载是靠竹简记载，这种记载模式本就不容易保存，战国秦汉这些时期又太过动荡，大量的典籍失传。

所以后世的学者，对先秦的历史都很头疼，因为有着太多的残缺之处，所以，研究先秦历史，尤其是涉及到神鬼的方面，后世学者便渐渐分为三种研究方向，分为“原始宗教”“神话传说”“上古政治社会”。

简单点来说，就是从宗教，人文，政治三个角度，去解读先秦以上的一些历史。

莫天歌便是以此解读并且研究这些的，黄帝的时期，个人与集体混淆，人神不分，某某首领，自身之名便是部落名，也是部落所象征的那图腾，先秦以前的时代的一些神兽与神祇，有可能都是人。

所谓的鸟首人身之神，可能就是一个以鸟为图腾的部落的首领，头上摆着一个鸟骨架来当装饰品而已。

而黄帝的那个历史阶段，正是部落制向封建制蔓延的时期，黄帝统御天下的政治结构，不论殷商，周朝皆可见得，甚至再往后，那些游牧民族的政治制度，其实也差不多。

大诸侯威压天下，各方拜服，以成共主，这是科技极端落后时代，必然会出现的政治模式。

而这种诸侯共主的政治模式，有一点