莫天歌前世曾经在一个地方，见到过一种很奇特的民间信仰，唤作草头仙。

古老相传，某一年当地大旱，然后一位道士自远方而来，不忍见此凄景，便斩草为马，撒豆成兵，施展奇门遁甲之术召来力士，自远方运来粮食，随后便飘然远去。

渡过旱灾后，当地民众为感恩，便竖了一个草头仙的庙，供奉的就是那个道士所差遣的力士。

莫天歌对那个草头仙的信仰颇为感兴趣，也透过这点顺带去了解了一些相关的事。

斩草为马，撒豆成兵这般奇门遁甲之术，在道家中由来已久，有人说，这些东西是古代小说的吹嘘，也有人说其中包含着真实的道教玄学文化演变脉络，孰是孰非，当真难以辩解，即便是道家之人，也很难说得清这方面的事。

莫天歌那个时候花了一些时间去考究，倒是确认了斩草为马，撒豆成兵一类的奇门遁甲之术，的确是道家玄学文化的一部分，然后，再顺着这个脉络往前反推，倒是发现了一些有意思的事。

道教的跟脚源自于巫蛊，可谓先有巫，而后再有仙，而在历史中，斩草为马，撒豆成兵这般玄学神通，也可以在更古老的时代的墓葬文化中找到一些痕迹。

在商周的墓葬习俗中，讲究死后如生，所以便孕育了活人殉葬的陋习，希望把生前的一切都带入到死后。

但在这种陋习有时候也会面临着现实困境的挑战，奴隶，仆人甚至妃子，可以直接带进棺材里，但想要把那些拱卫自家武勋荣耀的武士，带进棺材里一起陪葬，那就有些困难了。

把武士带去陪葬，指不定便被仇敌砍到机会，冲上来砍到全家螺旋升天，到时候别说死后如生了，连棺材板都有可能被打爆了。

在这种困境下，最终在活人殉葬的习俗中，催生出了一些特殊的殉葬传统，武士割下头发或者指甲，放入陶俑一类的器物，伴随着主君一起葬下，视之为一种间接性的殉葬，死后也继续归于主君麾下，为主君征战阴间。

而秦始皇的兵马俑，其实就是这种习俗的集大成之作，这种习俗是否有效姑且不谈，但起码人们相信这是有效的，也相信那些归于幽冥的武士，能够依附于陶俑之中，继续为主角征战。

若无这般相信，秦始皇废那么大劲做什么。

这是时代的民俗脉络演化，而那些先秦方士本就沿着这般脉络而行，其中不乏借阴俑来行巫蛊之术的事，最终演变为道教的时候，也将这些融入到了道家的玄学文化之中，成为诸般奇门遁甲之术。

莫天歌虽然不是道教中人，也不曾授箓得功，更不曾拜过三清，但知晓这些发展脉络，想要重新复刻道家的斩草为马，撒豆成兵之术，也并不是一件很难的事，起码复刻更原始版的先秦巫蛊之术，还是有一些把握的。

这纸人，本质便是一件造型特殊了一点的便携型阴俑，以阴德冥钞为引，召来幽鬼依附其中。

一旦披上纸人，便是请鬼上身，有倍增战力之妙。

莫天歌的手段也并不仅仅如此，这纸人阴俑，还融入了泰国佛教的一些法术，比方说古曼童之术。

正宗的古曼童，并不是借婴灵养小鬼，而是以泥塑木偶，汇聚四方精灵，滋养灵性而成的灵偶，可知祸福，晓生死，智慧渊深，有诸般手段。

这种正版古曼童的神通，甚至比一些神佛还要广大一些，堪比天使圣灵，但就是耗时间耗功夫，这么说吧，泰国佛教历史悠久，但遍数历史，正版古曼童可能不超过三个。

莫天歌自然没这个功夫去祭炼正版古曼童，所以还是沿着养小鬼的套路施展手段。

正版的古曼童是愿灵，小鬼版的古曼童是怨灵，但其中也有共同之处，比方说那冥冥中趋利避害的能力，莫天歌便是为纸人赋予了这一点，才有了王天元群妖中腾挪自如之妙。

有了阴德冥钞这般妙物，便犹如给干枯的河道注入了源泉，莫天歌前世身为民俗学者积累下来的知识，此刻都可以变现为力量了。

如果不是时间仓促，莫天歌还想融入东南亚道家的尸骨仙秘法，再融入西方正统撒旦教的九罪弥撒仪轨，以及一些杂七杂八的技艺进去，尽展毕生所学。

但即便如此，融合了先秦方士巫蛊之术，泰传佛教古曼童之术的佛道合一版黄巾力士型战斗厨师服，也已经颇有看头了，能够让王天元这个没有受过正经战斗训练的普通人，一瞬间成为一个在妖邪围攻中来去如风，炒菜炒到风生水起的强者厨师。

当然，王天元此刻的黑发渐渐变白，脸上也